|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: شرح العقيدة الواسطية (نسخة منقحة)
(بشر): ابن مروان، (استوى)، يعني: استولى على العراق.قالوا: وهذا بيت بن رجل عربي، ولا يمكن أن يكون المراد به استوى على العراق، يعني علا على العراق! لا سيما أنه في ذلك الوقت لا طائرات يمكن أن يعلو على العراق بها.أما الدليل السلبي، فقالوا لو أثبتنا أن الله عز وجل مستو على عرشه بالمعنى الذي تقولون، وهو العلو والاستقرار، لزم من ذلك أن يكون محتاجًا إلى العرش، وهذا مستحيل، واستحالة اللازم تدل على استحالة الملزوم. ولزم من ذلك أن يكون جسمًا، لأن استواء شيء على شيء بمعنى علوه عليه يعني أنه جسم. ولزم أن يكون محدودًا، لأن المستوي على الشيء يكون محدودا، وإذا استويت على البعير، فأنت محدود في منطقة معينة محصور بها وعلى محدود أيضًا.هذه الأشياء الثلاثة التي زعموا أنها تلزم من إثبات أن الاستواء بمعنى العلو والارتفاع.* والرد عليهم من وجوه:أولًا: تفسيركم هذا مخالف لتفسير السلف الذي أجمعوا عليه، والدليل على إجماعهم أنه لم ينقل عنهم أنهم قالوا به وخالفوا الظاهر، ولو كانوا يرون خلاف ظاهره، لنقل إلينا، فما منهم أحد قال: إن (استوى) بمعنى (استولى) أبدًا.ثانيًا: أنه مخالف لظاهر اللفظ، لأن مادة الاستواء إذا تعدت بـ: (على)، فهي بمعنى العلو والاستقرار، هذا ظاهر اللفظ، وهذه مواردها في القرآن وفي كلام العرب.ثالثًا: أنه يلزم عليه لوازم باطلة:1- يلزم أن يكون الله عز وجل حين خلق السماوات والأرض ليس مستوليًا على عرشه، لأن الله يقول: {خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الأعراف: 54]، و: {ثم} تفيد الترتيب، فيلزم أن يكون العرش قبل تمام خلق السماوات والأرض لغير الله.2- أن الغالب من كلمة (استولى) أنها لا تكون إلا بعد مغالبة! ولا أحد يغالب الله. 3- من اللوازم الباطلة أنه يصح أن نقول: إن الله استوى على الأرض والشجر والجبال، لأنه مسئول عليها.وهذه لوازم باطلة، وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم.وأما استدلالهم بالبيت، فنقول:1- أثبتوا لنا سند هذا البيت وثقة رجاله، ولن يجدوا إلى ذلك سبيلًا.2- من هذا القائل؟ أفلا يمكن أن يكون قاله بعد تغير اللسان؟ لأنه كل قول يستدل به على اللغة العربية بعد تغير اللغة العربية فإنه ليس بدليل، لأن العربية بدأت تتغير حين اتسعت الفتوح ودخل العجم مع العرب فاختلف اللسان، وهذا فيه احتمال أنه بعد تغير اللسان.3- أن تفسيركم (استوى بشر على العراق) بـ: (استولى) تفسير تعضده القرينة، لأنه من المعتذر أن بشرًا يسعد فوق العراق فيستوي عليه كما يستوي على السرير أو على ظهر الدابة فلهذا نلجأ إلى تفسيره بـ: (استولى).هذا نقوله من باب التنزل، وإلا، فعندنا في هذا جواب آخر:أن نقول: الاستواء في البيت بمعنى العلو، لأن العلو نوعان:1- علو حسي، كاستوائنا على السرير.32- وعلو معنوي، بمعنى السيطرة والغلبة.فيكون معنى (استوى بشر على العراق) يعني: علا علو غلبة وقهر.وأما قولكم: إنه يلزم من تفسير الاستواء بالعلو أن يكون الله جسمًا.فجوابه: كل شيء يلزم من كتاب الله وسنة رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فهو حق، ويجب علينا أن نلتزم به، ولكن الشأن كل الشأن أن يكون هذا من لازم كلام الله ورسوله، لأنه قد يمنع أن يكون لازمًا، فإذا ثبت أنه لازم، فليكن، ولا حرج علينا إذا قلنا به.ثم نقول: ماذا تعنون بالجسم الممتنع؟إن أردتم به أنه ليس لله ذات تتصف بالصفات اللازمة لها اللائقة بها، فقولكم باطل، لأن لله ذاتًا حقيقية متصفة بالصفات، وأن له وجهًا ويدًا وعينًا وقدمًا، وقولوا ما شئتم من اللوازم التي هي لازم حق.وأن أردتم بالجسم الذي قلتم يمتنع أن يكون الله جسمًا:الجسم المركب من العظام واللحم والدم وما أشبه ذلك، فهذا ممتنع على الله، وليس بلازم من القول بأن استواء الله على العرش علوه عليه.وأما قولهم: إنه يلزم أن يكون محدودًا.فجوابه أن نقول بالتفصيل: ماذا تعنون بالحد؟إن أردتم أن يكون محدودًا، أي: يكون مباينًا للخلق منفصلًا عنهم، كما تكون أرض لزيد وأرض لعمر، فهذه محدودة منفصلة عن هذه، فهذا حق ليس فيه شيء من النقص.وإن أردتم بكونه محدودًا: أن العرش محيط به، فهذا باطل، وليس بلازم، فإن الله تعالى مستوى على العرش، وإن كان عز وجل أكبر من العرش ومن غير العرش، ولا يلزم أن يكون العرش محيطًا به بل لا يمكن أن يكون محيطًا به، لأن الله سبحانه وتعالى أعظم من كل شيء وأكبر من كل شيء والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة، والسماوات مطويات بيمينه.وأما قولهم: يلزم أن يكون محتاجًا إلى العرش.فنقول: لا يلزم، لأن معنى كونه مستويًا على العرش: أنه فوق العرش، لكنه علو خالص، وليس معناه أن العرش يقله أبدًا، فالعرش لا يقله، والسماء لا تقله، وهذا اللازم الذي ادعيتموه ممتنع، لأنه نقص بالنسبة إلى الله عز وجل، وليس بلازم من الاستواء الحقيقي، لأننا لسنا نقول: إن معنى {استوى على العرش}، يعني: أن العرش يقله ويحمله، فالعرش محمول: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} [الحاقة: 17]، وتحمله الملائكة الآن، لكنه ليس حاملًا لله عز وجل، لأن الله سبحانه وتعالى ليس محتاجًا إليه، ولا مفتقرًا إليه، وبهذا تبطل حججهم السلبية.* وخلاصة ردنا لكالمهم من عدة أوجه:الأول: أن قولهم هذا مخالف لظاهر النص.ثانيًا: مخالف لإجماع الصحابة وإجماع السلف قاطبة.ثالثًا: أنه لم يرد في اللغة العربية أن (استوى) بمعنى (استولى)، والبيت الذي احتجوا به على ذلك لا يتم به الاستدلال.رابعًا: أنه يلزم عليه لوازم باطلة منها:1- أن يكون العرش قبل خلق السماوات والأرض، ملكًا لغير الله.2- أن كلمة (استولى) تعطي في الغالب أن هناك مغالبة بين الله وبين غيره، فاستولى عليه وغلبه.3- أنه يصح أن نقول- على زعمكم-: أن الله استوى على الأرض والشجر والجبال والإنسان والبعير، لأنه (استولى) على هذه الأشياء، فإذا صح أن نطلق كلمة (استولى) على شيء، صح أن نطلق كلمة (استولى) على شيء، صح أن نطلق (استوى) على ذلك الشيء، لأنهما مترادفان على زعمكم.فبهذه الأوجه يتبين أن تفسيرهم باطل.* ولما كان أبو المعالي الجويني- عفا الله عنه- يقرر مذهب الأشاعرة، وينكر استواء الله على العرش، بل وينكر علو الله بذاته، قال:(كان الله تعالى ولم يكن شيء غيره، وهو الآن على ما كان عليه). وهو يريد أن ينكر استواء الله على العرش، يعني: كان ولا عرش، وهو الآن على ما كان عليه، إذًا: لم يستو على العرش. فقال له أبو العلاء الهمذاني:يا أستاذ! دعنا من ذكر العرش والاستواء على العرش- يعني: لأن دليله سمعي، ولولا أن الله أخبرنا به ما علمناه- أخبرنا عن هذه الضرورة التي تجد في نفوسنا: ما قال عارف قط: يا الله! إلا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو. فبهت أبو المعالي، وجعل يضرب على رأسه: حيرني الهمذاني، حيرني الهمذاني!وذلك لأن هذا دليل فطري لا أحد ينكره.وقال في سورة يونس عليه السلام: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}، وقال في سورة الرعد: {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش}.....................................................(1) الموضع الثاني: في سورة يونس، قال الله تعالى: {إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [يونس: 3].نقول فيها ما قلنا في الآية الأولى.(2) الموضع الثالث: في سورة الرعد قال الله تعالى: {الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش} [الرعد: 2].* {رفع السموات بغير عمد} : {بغير عمد} : هل يعني: ليس لها عمد مطلقًا؟ أو لها عمد لكنها غير مرئية لنا؟فيه خلاف بين المفسرين، فمنهم من قال: إن جملة {ترونها} صفة لـ: {عمد}، أي: بغير عمد مرئية لكم، ولها عمد غير مرئية. ومنهم من قال: إن جملة {ترونها} جملة مستأنفة، معناها: ترونها كذلك بغير عمد. وهذا الأخير أقرب، فإن السماوات ليس لها عمد مرئية ولا غير مرئية، ولو كان لها عمد، لكانت مرئية في الغالب، وإن كان الله تعالى قد يحجب عنا بعض المخلوقات الجسيمة لحكمة يريدها.* وقوله: {ثم استوى على العرش} : هذا الشاهد، ويقال في معناها ما سبق.(1) الموضع الرابع: في سورة طه قال: {الرحمن على العرش استوى} [طه: 5].* قدم {على العرش} وهو معمول لـ: {استوى} لإفادة الحصر والتخصيص وبيان أنه سبحانه وتعالى لم يستو على شيء سوى العرش.* وفي ذكر {الرحمن} إشارة إلى أنه مع علوه وعظمته موصوف بالرحمة.(2) الموضع الخامس: في سورة الفرقان قوله: {ثم استوى على العرش الرحمن} [الفرقان: 59].* {الرحمن} : فاعل {استوى}.وقال في سورة آلم السجدة: {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش}، وقال في سورة الحديد: {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش}.(1) الموضع السادس: في سورة آلم السجدة قال: {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش} [السجدة: 4].نقول فيها مثل ما قلنا في آيتي الأعراف ويونس، لكن هنا فيه زيادة:{وما بينهما}؛ يعني: بين السماء والأرض، والذي بينهما مخلوقات عظيمة استحقت أن تكون معادلة للسماوات والأرض، والذي بينهما مخلوقات عظيمة استحقت أن تكون معادلة للسماوات والأرض وهذه المخلوقات العظيمة منها ما هو معلوم لنا كالشمس والقمر والنجوم والسحاب ومنها ما هو مجهول إلى الآن.(2) الموضع السابع: في سورة الحديد قال: {هو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش} [الحديد:4].فهذه سبعة مواضع؛ كلها يذكر الله تعالى فيها الاستواء معدى بـ: {على}.وبعد؛ فقد قال العلماء: إن أصل هذه المادة (س و ي) تدل على الكمال {الذي خلق فسوى} [الأعلى:2]؛ أي: أكمل ما خلقه؛ فأصل السين والواو والياء تدل على الكمال.ثم هي على أربعة أوجه في اللغة العربية: معداة بـ: (إلى)، ومعداة بـ: (على)، ومقرونة بالواو، ومجردة:- فالمعداة بـ: (على) مثل: {استوى على العرش} [الحديد: 4]، ومعناها: علا واستقر.والمعداة بـ: (إلى): مثل قوله تعالى: {ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات} [البقرة: 29].فهل معناها كالأولى المعداة بـ: (على)؟فيها خلاف بين المفسرين:منهم من قال: إن معناها واحد، وهذا ظاهر تفسير ابن جرير رحمه الله؛ فمعنى {استوى إلى السماء}؛ أي: ارتفع إليها.ومنهم من قال: بل الاستواء هنا بمعنى القصد الكامل؛ فمعنى: استوى إليها؛ أي: قصد إليها قصدًا كاملًا، وأيدوا تفسيرهم هذا بأنها عديت بما يدل على هذا المعنى، وهو (إلى)، وإلى هذا ذهب ابن كثير رحمه الله؛ ففسر قوله: {ثم استوى إلى السماء}؛ أي: قصد إلى السماء، والاستواء ها هنا مضمن معنى القصد والإقبال؛ لأنه عدي بـ: (إلى).أ.هـ كلامه.والمقرونة بالواو؛ كقولهم: استوى الماء والخشبة؛ بمعنى: تساوى الماء والخشبة.والمجردة؛ كقوله تعالى: {ولما بلغ أشده واستوى} [القصص:14]، ومعناها: كمل.تنبيه:إذا قلنا: استوى على العرش؛ بمعنى: علا؛ فها هنا سؤال، وهو: إن الله خلق السماوات، ثم استوى على العرش؛ فهل يستلزم أنه قبل ذلك ليس عاليًا؟فالجواب: لا يستلزم ذلك؛ لأن الاستواء على العرش أخص من مطلق العلو؛ لأن الاستواء على العرش علو خاص به، والعلو شامل على جميع المخلوقات؛ فعلوه عز وجل ثابت له أزلًا وأبدًا، لم يزل عاليًا على كل شيء قبل أن يخلق العرش، ولا يلزم من عدم استوائه على العرش عدم علوه، بل هو عال، ثم بعد خلق السماوات والأرض علا علوًا خاصًا على العرش.فإن قلت: نفهم من الآية الكريمة أنه حين خلق السماوات والأرض علا علوًا خاصًا على العرش. فإن قلت: نفهم من الآية الكريمة أنه حين خلق السماوات والأرض ليس مستويًا على العرش، لكن قبل خلق السماوات والأرض، هل هو مستو على العرش أولًا؟فالجواب: الله أعلم بذلك.فإن قلت: هل استواء الله تعالى على عرشه من الصفات الفعلية أو الذاتية؟فالجواب: أنه من الصفات الفعلية؛ لأنه يتعلق بمشيئته، وكل صفة تتعلق بمشيئته؛ فهي من الصفات الفعلية.
|
